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中庸，在中國古代被譽(yù)為“至德”。作為封建王朝的核心價值觀，它有著天生不足，但兩千年來能夠被民眾普遍接受，并在思想、生活等各方面形成自覺，除了封建統(tǒng)治階級有意識地引導(dǎo)和強(qiáng)化外，其本身所具有的科學(xué)性和合理性也是重要原因。如何看待中庸？尤其是在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新時代大背景下，如何看待中庸，就關(guān)系到如何科學(xué)解讀中國傳統(tǒng)文化，如何正確利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”進(jìn)行積極的思想和輿論引導(dǎo)，因此具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”提出的時代背景和意義

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展新態(tài)勢，也是我國在目前嚴(yán)峻的政治、經(jīng)濟(jì)形勢下的必然選擇。經(jīng)濟(jì)是強(qiáng)國的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定向上，才有更大空間來實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的“中國夢”。但我國經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過前期的高速發(fā)展之后面臨下行和轉(zhuǎn)型之困。“中國的創(chuàng)新項(xiàng)目95%都不是創(chuàng)新的，都是拷貝的，真正有含量的創(chuàng)新可能不到1%?！毙聳|方集團(tuán)董事長俞敏洪這句話直指我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之痛。所以為了激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的良性發(fā)展，在2014—2015 年間，李克強(qiáng)總理在政府報告和世界互聯(lián)網(wǎng)大會、國務(wù)院常務(wù)會議等多個重要場合，反復(fù)闡釋“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”這一關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)只有“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，中國發(fā)展才能再上新臺階。2015 年6 月11日，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》；2018 年6 月，李克強(qiáng)總理在國務(wù)院常務(wù)會議上確定了5 條大力推進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的政策措施，從而進(jìn)一步在全國掀起了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新浪潮。

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”這種不問出身、財力、背景的創(chuàng)業(yè)浪潮，極大地解放了思想，激發(fā)了社會活力?；ヂ?lián)網(wǎng)的繁榮，國家政策、資金等各方面的扶持，種種利好疊加為個人實(shí)現(xiàn)自己的理想和價值提供了無數(shù)的可能性，因此“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之態(tài)。但另一方面，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)門檻低，創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)參差不齊，急功近利的思想濃厚，相應(yīng)的社會規(guī)則也并不完善，所以目前的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”急需國家從思想和輿論方面加以正確引導(dǎo)，從而順利實(shí)現(xiàn)既激發(fā)社會創(chuàng)造力，又保證社會、經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的目的。

二、為什么要運(yùn)用中庸的精髓助力于“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”

（一）中庸等傳統(tǒng)文化精髓是構(gòu)建社會主義核心價值觀的思想源泉之一①

任何社會的穩(wěn)定和發(fā)展都需要有一個絕大多數(shù)民眾都認(rèn)同的價值觀作為思想上的引領(lǐng)，價值觀就是一根無形紐帶，把無數(shù)個體聯(lián)結(jié)凝聚在一起。尤其是在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”這種大變革的時代背景下，如果缺乏強(qiáng)有力的主流價值體系，民眾的思想、精神就會陷入混亂，所以黨提出的社會主義核心價值觀就好比定海神針，為民眾提供精神和思想的引領(lǐng)。而社會主義核心價值觀的構(gòu)建來源于諸多方面，其中就包括了中庸在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中庸中其深厚的人文精神可為培養(yǎng)社會主義核心價值觀奠定民眾認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，而較為完備的道德文化體系又可為社會主義核心價值觀的培育提供細(xì)化的教育綱目。正如同習(xí)總書記所指出的：“積極深入中華民族歷久彌新的精神世界，把長期以來我們民族形成的積極向上向善的思想文化充分繼承和弘揚(yáng)起來，使之為培育和踐行社會主義核心價值觀服務(wù)?！?span id="cmigm86mmsu" class="superscript" style="margin: 0px; padding: 0px; font-size: 0.6em; vertical-align: super;">②所以中庸是社會主義核心價值觀重要的思想源泉之一，其精髓在社會主義核心價值觀的理論構(gòu)建中起著積極的建設(shè)作用。

（二）中庸在中國傳統(tǒng)文化中的至高地位讓其易于被民眾所接受

中庸在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)至尊地位，既是國家意志，也被賦予了倫理價值的終極意義，是千年來中國人價值觀念、思維模式、行為方式、生活習(xí)慣等方面的自覺選擇。胡適曾說：“中庸的哲學(xué)，可說是一般中國人的宗教。”中庸在國人心中的地位由此可見。那么，在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的新時代背景下，科學(xué)運(yùn)用中庸精華作為主流價值觀的有力補(bǔ)充，自然就水到渠成，非常容易被民眾所接受。所以，在堅守社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上，尋找中庸思想和現(xiàn)代社會精神的契合點(diǎn)，吸納中庸精華為“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”保駕護(hù)航，則成為了可能。

三、如何運(yùn)用中庸精華助力“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”向縱深推進(jìn)

（一）運(yùn)用中庸的“和而不同”，倡導(dǎo)構(gòu)建求同存異的和諧社會，為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新’營造社會大背景

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，首先需要一個求同存異的社會環(huán)境，這種環(huán)境是對良好創(chuàng)業(yè)環(huán)境的培育。目前價值觀多元化，而只有在多元中尋求共性，在對立中謀求和諧，社會才能健康發(fā)展，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”也才能順利推進(jìn)。中庸的“君子和而不同”的理論正是主張構(gòu)建求同存異的和諧社會。和諧、穩(wěn)定是基本原則，但由于立場、文化、利益等客觀分歧的存在，堅持自己的主張、闡明自己的立場，捍衛(wèi)自己的利益又是每一個個體的正當(dāng)權(quán)利。因此，在基本原則一致的基礎(chǔ)上，應(yīng)允許不同聲音的存在，這樣的“和而不同”，社會才有創(chuàng)造性和活力，世界也才會精彩紛呈。只有在一個和諧、安寧的大環(huán)境下，我們才能順利地進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)；也只有允許差異化的觀點(diǎn)存在，不搞一言堂，營造“百家爭鳴、百花齊放”的開放性輿論環(huán)境，做到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保枷牒徒?jīng)濟(jì)也才更有活力，從而為最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。

（二）運(yùn)用中庸的“和”“慎獨(dú)”“慎微”，引導(dǎo)培養(yǎng)穩(wěn)健篤實(shí)自省的民族性格，有利于“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的長期推進(jìn)

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”不是短期的權(quán)宜之策，冒進(jìn)和功利會催生不負(fù)責(zé)任的企業(yè)和產(chǎn)品，如果不加以正確引導(dǎo)，結(jié)果難料。目前國家大力提倡的工匠精神實(shí)質(zhì)上就是要求在創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，追求嚴(yán)謹(jǐn)，追求精益求精，而要做到這些，就必須改變目前浮躁、功利、急于求成的心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化的蓄水池——中庸正好提供了這種文化支撐。中庸提出“慎獨(dú)”“慎微”，提倡個體的道德自律，希望通過每個個體的自我行為約束，達(dá)到“和”③。“和也者，天下之達(dá)道也”。而要做到“和”，就要“日省吾身”，也就是必須自我反省、自我修煉，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，“中和”就是自我修煉結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，這樣的文化濡養(yǎng)和思維方式曾使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)自省的民族性格。因此，為了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”健康有序地向縱深推進(jìn)，可以借助中庸的“和”“慎獨(dú)”“慎微”等來引導(dǎo)民眾的自我教育，自我約束，自我監(jiān)督，以改變目前急功近利、浮夸喧嘩的社會風(fēng)氣。

（三）運(yùn)用中庸所倡導(dǎo)的“誠”來規(guī)范社會行為，促使“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的規(guī)范發(fā)展

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的提出是為了鼓勵市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，而要達(dá)到這個目的，必須以誠信為前提。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是法制經(jīng)濟(jì)，信用經(jīng)濟(jì)，誠信的缺失會導(dǎo)致道德風(fēng)險加大和社會秩序失衡，從而嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)和社會的健康運(yùn)行。我國改革開發(fā)多年來，由于價值觀的多元化，以及長期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為首要目標(biāo)，對精神境界、思想道德的要求事實(shí)上已大為降低，因此目前所面臨的誠信現(xiàn)狀堪憂。而“誠”是中庸的核心概念。中庸說“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”；《禮記正義·中庸》中把“誠”釋為“誠信”，認(rèn)為“誠”是天賦予人的本性；而朱熹在《中庸章句》則說“誠”是“天理之本然”，更突出“誠”在儒家倫理中的核心地位，還強(qiáng)調(diào)可以通過“擇善而固執(zhí)”達(dá)到“誠身”。由此可見，在中庸中，“誠”既是天道，也是人道④，它由崇尚天人合一的上層士大夫引導(dǎo)，再根植于老百姓內(nèi)心，是一整套邏輯完備的學(xué)說。周幽王因失信而亡國、商鞅因信而強(qiáng)國；歷史上晉商、徽商做大做強(qiáng)，和他們一貫恪守“誠信”分不開；舊時中國店鋪的門口，一般都寫有“貨真價實(shí)，童叟無欺”……，由此可見，誠信是當(dāng)時社會的基本價值觀之一，從廟堂到市井，都自覺奉行?，F(xiàn)在社會主義核心價值觀把“誠信”列入其中，從國家層面進(jìn)行倡導(dǎo)，其實(shí)就說明了國家已意識到要想社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)健康，誠信必須先行。所以我們需吸收中庸的誠信價值觀，對創(chuàng)業(yè)實(shí)踐形成必要的章法和約束，讓“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”始終走在法治、誠信、規(guī)范的道路上。

（四）利用中庸“中節(jié)”的適度之美來指引民眾的實(shí)踐行為，構(gòu)筑起創(chuàng)業(yè)的安全邊際，有利于“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”健康有序發(fā)展⑤

人都有追求成功的欲望，正因如此，社會才得以進(jìn)步。但追求成功的手段卻應(yīng)該有所節(jié)制。“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”鼓勵普通民眾創(chuàng)業(yè)，但在激烈的競爭和急于成功的心態(tài)刺激下，普通民眾更容易破釜成舟、孤注一擲，從而可能無視社會規(guī)則、道德底線、法律戒條，采取無所不用其極的手段。目前大家所擔(dān)心的環(huán)境惡化、食品安全、無序競爭、人性暴戾，其實(shí)就是因?yàn)樵谏鐣陌l(fā)展中失去了度和分寸，我們務(wù)必對此保持高度警惕。創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新并不能一蹴而就，無論是項(xiàng)目的抉擇，還是操作手段的實(shí)施，都需有一定的安全邊際。因此在社會的穩(wěn)定有序發(fā)展和激烈的競爭中，我們需要在對立的兩極之間尋求平衡，采用適中的解決方式。中庸提倡“中節(jié)”“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)節(jié)制、把握分寸和尺度，要求人的欲望必須有所節(jié)制，這樣才能達(dá)到和諧和平衡。所以，溫厚、平衡，進(jìn)退有度的中庸文化因主張欲望和道德的和諧共生，自身和外界的平衡適宜，適合對極端意識形態(tài)和實(shí)踐行為進(jìn)行糾偏，從而為激烈的社會競爭筑起一道安全防線，有利于社會秩序的維持，有利于“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”安全有序發(fā)展。

（五）中庸的“時中”觀點(diǎn)可以指導(dǎo)在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”中靈活機(jī)變處理具體事務(wù)⑥

何謂創(chuàng)新？“創(chuàng)新”兩字直接指向變化和動態(tài)。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大背景下，新事物、新理念層出不窮，如果一味地抱著舊有觀念和舊的處理方式，無疑是和時代精神相悖，因此要變通，要審時度勢，順勢而為，才是發(fā)展和增加競爭力的關(guān)鍵。中庸倡導(dǎo)“時中”，主張批判繼承，變通發(fā)展，反對食古不化，拘泥于成規(guī)?？鬃诱f“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也”；中庸提出“君子之于天下，無適也，無莫也，義之于比”；南宋大儒朱熹認(rèn)為中庸“以時措之，皆得其宜也”。由此可看出，中庸雖一直倡導(dǎo)平衡，但它所認(rèn)為的平衡是一種動態(tài)的平衡，即提倡在處理事務(wù)時，其方式、原則、標(biāo)準(zhǔn)要根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)節(jié)，以和時代的要求相協(xié)調(diào)。這種與時俱進(jìn)的實(shí)用觀點(diǎn)和變通方法在日新月異的社會發(fā)展中，無疑是正確的。因此，中庸既是價值觀，又是實(shí)實(shí)在在的方法論。我們要借鑒中庸“時中”觀點(diǎn)靈活機(jī)變處理具體事務(wù)，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)時調(diào)整，不生搬硬套，不墨守成規(guī)，這樣，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”才有更強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。

四、反對對中庸的庸俗化、教條化理解，摒棄偽中庸，清除“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”路上的思想障礙⑦

長期以來，我們對中庸的全盤否定既是因?yàn)樘囟ǖ臍v史環(huán)境，同時也是因?yàn)閷χ杏沟挠顾谆?、教條化理解。不能否認(rèn)，中庸中的“槍打出頭鳥”“明哲保身”等觀點(diǎn)確實(shí)束縛了人們的思想和創(chuàng)造精神，培養(yǎng)了精致的利己主義者，但這畢竟不是中庸的主流。而一直被大家所詬病的“鄉(xiāng)愿”“滑頭主義”“折中主義”也并不是真正的中庸?？鬃诱f，鄉(xiāng)愿，德之賊也；《論語·學(xué)而》里說“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇纱丝煽闯隹鬃臃磳︵l(xiāng)愿，反對和稀泥，反對沒有原則和立場的“和”。所以以前對中庸的全方位批判并不客觀和正確。作為中國傳統(tǒng)文化核心的中庸思想鑄造了中國民族精神和民族心理，在塑造君子品性、道德規(guī)范方面起著重要的引導(dǎo)作用，因此它不是文化垃圾。一個民族如果失去對傳統(tǒng)文化的理性判斷和應(yīng)有敬畏，是難以直面現(xiàn)實(shí)的。而如果割裂了民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，那么其國家認(rèn)同、社會責(zé)任、人文底蘊(yùn)都要大打折扣。既然現(xiàn)在全盤否定中庸的社會環(huán)境已不存在，那么探討如何讓社會在激發(fā)思想活力，創(chuàng)新發(fā)展的同時還維持良好的秩序，中庸無疑是有其積極的思想價值和理論深度的。

五、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)活動背后離不開社會倫理關(guān)系，這是獲得1998 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，被稱為學(xué)界良心的阿馬蒂亞·森的研究成果。文化觀、價值觀又是調(diào)節(jié)、維持社會倫理關(guān)系的最有力工具，由此可推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)活動離不開文化和價值觀的維系。而中庸是中國社會長存兩千余年的文化密碼，它提供了一個龐大、成熟、穩(wěn)定的價值體系，在封建時代滿足了各個階級、階層的需要。統(tǒng)治階級利用它來進(jìn)行思想的協(xié)調(diào)、管制和約束，普通民眾運(yùn)用它來尋求精神、道德上的平衡和自省，社會因此而溫和、節(jié)制、穩(wěn)定地向前發(fā)展。那么，在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大時代下，我們應(yīng)辯證看待中庸，采用毛澤東同志對待傳統(tǒng)文化“古為今用，批判繼承、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”的批判性態(tài)度，挖掘中庸理論體系中的積極因素去引導(dǎo)民眾，形成正確的輿論氣場，營造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，讓民眾去實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的平衡，從而走出屬于中國人民自己的發(fā)展之路。